Sejarah Nabi Muhammad SAW

   Perkawinan Abdullah dengan Aminah - Abdullah wafat -

   Muhammad lahir disusukan oleh Keluarga Sa'd - Kisah

   dua malaikat - Lima tahun selama tinggal di pedalaman

   - Aminah wafat - Di bawah asuhan Abd'l-Muttalib -

   Abd'l-Muttalib wafat - Di bawah asuhan Abu Talib -

   Pergi ke Suria dalam usia dua belas tahun- Perang

   Fijar - Menggembala kambing - Ke Suria membawa

   dagangan Khadijah - Perkawinannya dengan Khadijah

USIA Abd'l-Muttalib sudah  hampir  mencapai  tujuhpuluh  tahun

atau   lebih   tatkala  Abraha  mencoba  menyerang  Mekah  dan

menghancurkan Rumah Purba. Ketika itu  umur  Abdullah  anaknya

sudah duapuluh empat tahun, dan sudah tiba masanya dikawinkan.

Pilihan Abd'l-Muttalib jatuh kepada Aminah bint Wahb  bin  Abd

Manaf  bin Zuhra, - pemimpin suku Zuhra ketika itu yang sesuai

pula usianya dan mempunyai kedudukan terhormat. Maka  pergilah

anak-beranak  itu hendak mengunjungi keluarga Zuhra. Ia dengan

anaknya menemui Wahb dan melamar puterinya.  Sebagian  penulis

sejarah  berpendapat,  bahwa  ia  pergi  menemui  Uhyab, paman

Aminah, sebab waktu itu ayahnya sudah  meninggal  dan  dia  di

bawah  asuhan  pamannya.  Pada hari perkawinan Abdullah dengan

Aminah itu, Abd'l-Muttalib  juga  kawin  dengan  Hala,  puteri

pamannya.  Dari perkawinan ini lahirlah Hamzah, paman Nabi dan

yang seusia dengan dia.

Abdullah dengan Aminah  tinggal  selama  tiga  hari  di  rumah

Aminah,  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  Arab bila perkawinan

dilangsungkan di rumah keluarga pengantin puteri. Sesudah  itu

mereka  pindah  bersama-sama  ke  keluarga Abd'l-Muttalib. Tak

seberapa lama kemudian Abdullahpun  pergi  dalam  suatu  usaha

perdagangan  ke  Suria  dengan  meninggalkan isteri yang dalam

keadaan hamil. Tentang ini masih terdapat beberapa  keterangan

yang  berbeda-beda:  adakah  Abdullah kawin lagi selain dengan

Aminah;  adakah  wanita  lain  yang  datang  menawarkan   diri

kepadanya?     Rasanya    tak    ada    gunanya    menyelidiki

keterangan-keterangan semacam ini. Yang pasti  ialah  Abdullah

adalah  seorang  pemuda  yang tegap dan tampan. Bukan hal yang

luar biasa jika ada wanita lain yang ingin  menjadi  isterinya

selain  Aminah. Tetapi setelah perkawinannya dengan Aminah itu

hilanglah harapan yang lain walaupun  untuk  sementara.  Siapa

tahu,   barangkali   mereka  masih  menunggu  ia  pulang  dari

perjalanannya ke  Syam  untuk  menjadi  isterinya  di  samping

Aminah.

Dalam  perjalanannya  itu  Abdullah  tinggal  selama  beberapa

bulan. Dalam pada itu ia pergi juga ke Gaza dan kembali  lagi.

Kemudian  ia  singgah  ke  tempat  saudara-saudara  ibunya  di

Medinah sekadar beristirahat sesudah merasa letih selama dalam

perjalanan.  Sesudah itu ia akan kembali pulang dengan kafilah

ke Mekah. Akan tetapi kemudian ia menderita  sakit  di  tempat

saudara-saudara  ibunya  itu.  Kawan-kawannyapun  pulang lebih

dulu meninggalkan dia. Dan merekalah yang menyampaikan  berita

sakitnya itu kepada ayahnya setelah mereka sampai di Mekah.

Begitu  berita sampai kepada Abd'l-Muttalib ia mengutus Harith

- anaknya yang sulung - ke  Medinah,  supaya  membawa  kembali

bila  ia  sudah  sembuh.  Tetapi  sesampainya  di  Medinah  ia

mengetahui bahwa Abdullah sudah meninggal dan sudah dikuburkan

pula,   sebulan   sesudah   kafilahnya   berangkat  ke  Mekah.

Kembalilah Harith kepada keluarganya dengan  membawa  perasaan

pilu  atas  kematian  adiknya itu. Rasa duka dan sedih menimpa

hati Abd'l-Muttalib, menimpa hati Aminah, karena ia kehilangan

seorang  suami  yang  selama  ini  menjadi harapan kebahagiaan

hidupnya. Demikian juga Abd'l-Muttalib sangat sayang kepadanya

sehingga penebusannya terhadap Sang Berhala yang demikian rupa

belum pernah terjadi di kalangan masyarakat Arab sebelum itu.

Peninggalan Abdullah sesudah  wafat  terdiri  dari  lima  ekor

unta,  sekelompok  ternak kambing dan seorang budak perempuan,

yaitu Umm Ayman - yang kemudian menjadi pengasuh  Nabi.  Boleh

jadi   peninggalan   serupa  itu  bukan  berarti  suatu  tanda

kekayaan; tapi  tidak  juga  merupakan  suatu  kemiskinan.  Di

samping  itu  umur  Abdullah yang masih dalam usia muda belia,

sudah mampu bekerja dan berusaha mencapai kekayaan. Dalam pada

itu  ia  memang tidak mewarisi sesuatu dari ayahnya yang masih

hidup itu.

Aminah sudah hamil, dan kemudian, seperti  wanita  lain  iapun

melahirkan.  Selesai  bersalin  dikirimnya berita kepada Abd'l

Muttalib  di  Ka'bah,  bahwa  ia   melahirkan   seorang   anak

laki-laki.  Alangkah gembiranya orang tua itu setelah menerima

berita. Sekaligus ia teringat kepada Abdullah anaknya. Gembira

sekali  hatinya  karena  ternyata pengganti anaknya sudah ada.

Cepat-cepat ia menemui menantunya itu,  diangkatnya  bayi  itu

lalu  dibawanya  ke  Ka'bah. Ia diberi nama Muhammad. Nama ini

tidak umum di kalangan orang Arab tapi cukup dikenal. Kemudian

dikembalikannya  bayi  itu  kepada  ibunya. Kini mereka sedang

menantikan orang yang akan menyusukannya  dari  Keluarga  Sa'd

(Banu  Sa'd),  untuk  kemudian  menyerahkan anaknya itu kepada

salah seorang dari mereka, sebagaimana sudah menjadi adat kaum

bangsawan Arab di Mekah.

Mengenai  tahun  ketika  Muhammad  dilahirkan,  beberapa  ahli

berlainan pendapat. Sebagian besar mengatakan pada Tahun Gajah

(570  Masehi).  Ibn  Abbas mengatakan ia dilahirkan pada Tahun

Gajah itu. Yang lain berpendapat  kelahirannya  itu  limabelas

tahun sebelum peristiwa gajah. Selanjutnya ada yang mengatakan

ia dilahirkan beberapa hari  atau  beberapa  bulan  atau  juga

beberapa  tahun  sesudah  Tahun  Gajah. Ada yang menaksir tiga

puluh tahun, dan ada  juga  yang  menaksir  sampai  tujuhpuluh

tahun.

Juga para ahli berlainan pendapat mengenai bulan kelahirannya.

Sebagian besar mengatakan ia dilahirkan bulan Rabiul Awal. Ada

yang  berkata lahir dalam bulan Muharam, yang lain berpendapat

dalam bulan Safar, sebagian lagi menyatakan dalam bulan Rajab,

sementara yang lain mengatakan dalam bulan Ramadan.

Kelainan  pendapat itu juga mengenai hari bulan ia dilahirkan.

Satu pendapat mengatakan pada malam kedua  Rabiul  Awal,  atau

malam   kedelapan,   atau   kesembilan.  Tetapi  pada  umumnya

mengatakan, bahwa dia dilahirkan pada tanggal duabelas  Rabiul

Awal. Ini adalah pendapat Ibn Ishaq dan yang lain.

Selanjutnya   terdapat   perbedaan   pendapat  mengenai  waktu

kelahirannya, yaitu siang atau malam, demikian  juga  mengenai

tempat  kelahirannya di Mekah. Caussin de Perceval dalam Essai

sur  l'Histoire  des   Arabes   menyatakan,   bahwa   Muhammad

dilahirkan bulan Agustus 570, yakni Tahun Gajah, dan bahwa dia

dilahirkan di Mekah di rumah kakeknya Abd'l-Muttalib.

Pada  hari  ketujuh  kelahirannya  itu  Abd'l-Muttalib   minta

disembelihkan   unta.   Hal   ini  kemudian  dilakukan  dengan

mengundang makan masyarakat Quraisy. Setelah mereka mengetahui

bahwa  anak  itu  diberi  nama Muhammad, mereka bertanya-tanya

mengapa ia tidak suka memakai nama nenek  moyang.  "Kuinginkan

dia akan  menjadi  orang  yang Terpuji,1  bagi Tuhan di langit

dan bagi makhlukNya di bumi," jawab Abd'l Muttalib.

Aminah masih menunggu  akan  menyerahkan  anaknya  itu  kepada

salah  seorang  Keluarga  Sa'd  yang  akan menyusukan anaknya,

sebagaimana sudah menjadi kebiasaan  bangsawan-bangsawan  Arab

di    Mekah.    Adat   demikian   ini   masih   berlaku   pada

bangsawan-bangsawan  Mekah.  Pada   hari   kedelapan   sesudah

dilahirkan  anak  itupun  dikirimkan  ke  pedalaman  dan  baru

kembali pulang ke kota sesudah ia berumur delapan atau sepuluh

tahun.  Di  kalangan  kabilah-kabilah  pedalaman yang terkenal

dalam menyusukan ini di antaranya  ialah  kabilah  Banu  Sa'd.

Sementara masih menunggu orang yang akan menyusukan itu Aminah

menyerahkan anaknya kepada Thuwaiba, budak perempuan pamannya,

Abu  Lahab. Selama beberapa waktu ia disusukan, seperti Hamzah

yang juga kemudian disusukannya. Jadi  mereka  adalah  saudara

susuan.

Sekalipun  Thuwaiba hanya beberapa hari saja menyusukan, namun

ia tetap memelihara hubungan yang baik sekali selama hidupnya.

Setelah  wanita  itu  meninggal  pada tahun ketujuh sesudah ia

hijrah ke Medinah,  untuk  meneruskan  hubungan  baik  itu  ia

menanyakan  tentang  anaknya yang juga menjadi saudara susuan.

Tetapi kemudian  ia  mengetahui  bahwa  anak  itu  juga  sudah

meninggal sebelum ibunya.

Akhirnya  datang  juga  wanita-wanita  Keluarga Sa'd yang akan

menyusukan itu ke Mekah. Mereka memang mencari bayi yang  akan

mereka  susukan.  Akan  tetapi  mereka  menghindari  anak-anak

yatim. Sebenarnya mereka masih mengharapkan sesuatu jasa  dari

sang  ayah.  Sedang  dari  anak-anak yatim sedikit sekali yang

dapat mereka harapkan. Oleh karena itu di  antara  mereka  itu

tak  ada  yang  mau  mendatangi Muhammad. Mereka akan mendapat

hasil yang lumayan bila mendatangi keluarga yang dapat  mereka

harapkan.

Akan tetapi Halimah bint Abi-Dhua'ib yang pada mulanya menolak

Muhammad, seperti yang lain-lain juga, ternyata tidak mendapat

bayi  lain  sebagai gantinya. Di samping itu karena dia memang

seorang  wanita  yang  kurang  mampu,  ibu-ibu  lainpun  tidak

menghiraukannya.  Setelah  sepakat  mereka  akan  meninggalkan

Mekah. Halimah berkata kepada Harith bin Abd'l-'Uzza suaminya:

"Tidak  senang  aku pulang bersama dengan teman-temanku tanpa

membawa seorang bayi. Biarlah aku pergi kepada anak yatim  itu

dan akan kubawa juga."

"Baiklah,"  jawab  suaminya.  "Mudah-mudahan  karena itu Tuhan

akan memberi berkah kepada kita."

Halimah  kemudian  mengambil  Muhammad  dan  dibawanya   pergi

bersama-sama   dengan   teman-temannya   ke   pedalaman.   Dia

bercerita, bahwa sejak diambilnya anak itu ia merasa  mendapat

berkah.   Ternak   kambingnya   gemuk-gemuk   dan   susunyapun

bertambah. Tuhan telah memberkati semua yang ada padanya.

Selama dua tahun Muhammad tinggal di  sahara,  disusukan  oleh

Halimah  dan  diasuh oleh Syaima', puterinya. Udara sahara dan

kehidupan pedalaman yang  kasar  menyebabkannya  cepat  sekali

menjadi  besar,  dan  menambah  indah  bentuk  dan pertumbuhan

badannya. Setelah cukup dua tahun dan  tiba  masanya  disapih,

Halimah  membawa  anak  itu  kepada  ibunya  dan  sesudah  itu

membawanya kembali ke  pedalaman.  Hal  ini  dilakukan  karena

kehendak  ibunya,  kata sebuah keterangan, dan keterangan lain

mengatakan karena kehendak Halimah sendiri. Ia dibawa  kembali

supaya  lebih  matang,  juga  memang  dikuatirkan  dari adanya

serangan wabah Mekah.

Dua tahun lagi anak itu tinggal  di  sahara,  menikmati  udara

pedalaman  yang  jernih  dan bebas, tidak terikat oleh sesuatu

ikatan jiwa, juga tidak oleh ikatan materi.

Pada masa itu, sebelum usianya  mencapai  tiga  tahun,  ketika

itulah  terjadi  cerita  yang  banyak dikisahkan orang. Yakni,

bahwa  sementara  ia  dengan  saudaranya  yang  sebaya  sesama

anak-anak   itu  sedang  berada  di  belakang  rumah  di  luar

pengawasan keluarganya, tiba-tiba anak yang dari Keluarga Sa'd

itu   kembali   pulang  sambil  berlari,  dan  berkata  kepada

ibu-bapanya: "Saudaraku yang dari Quraisy  itu  telah  diambil

oleh  dua  orang  laki-laki  berbaju  putih.  Dia dibaringkan,

perutnya dibedah, sambil di balik-balikan."

Dan tentang Halimah ini ada juga diceritakan,  bahwa  mengenai

diri  dan suaminya ia berkata: "Lalu saya pergi dengan ayahnya

ke  tempat  itu.  Kami  jumpai  dia  sedang  berdiri.  Mukanya

pucat-pasi. Kuperhatikan dia. demikian juga ayahnya. Lalu kami

tanyakan: "Kenapa kau, nak?" Dia menjawab: "Aku didatangi oleh

dua  orang  laki-laki berpakaian putih. Aku di baringkan, lalu

perutku di bedah. Mereka mencari sesuatu di dalamnya. Tak tahu

aku apa yang mereka cari."

Halimah dan suaminya kembali pulang ke rumah. Orang itu sangat

ketakutan, kalau-kalau anak itu sudah kesurupan. Sesudah  itu,

dibawanya  anak  itu  kembali  kepada  ibunya  di  Mekah. Atas

peristiwa ini Ibn Ishaq  membawa  sebuah  Hadis  Nabi  sesudah

kenabiannya. Tetapi dalam menceritakan peristiwa ini Ibn Ishaq

nampaknya  hati-hati  sekali  dan   mengatakan   bahwa   sebab

dikembalikannya  kepada  ibunya bukan karena cerita adanya dua

malaikat itu, melainkan - seperti cerita Halimah kepada Aminah

-  ketika  ia di bawa pulang oleh Halimah sesudah disapih, ada

beberapa orang Nasrani  Abisinia  memperhatikan  Muhammad  dan

menanyakan   kepada   Halimah  tentang  anak  itu.  Dilihatnya

belakang anak itu, lalu mereka berkata:

"Biarlah kami bawa anak ini kepada raja kami di  negeri  kami.

Anak  ini  akan menjadi orang penting. Kamilah yang mengetahui

keadaannya." Halimah lalu cepat-cepat menghindarkan diri  dari

mereka  dengan  membawa  anak  itu.  Demikian juga cerita yang

dibawa oleh Tabari, tapi  ini  masih  di  ragukan;  sebab  dia

menyebutkan   Muhammad   dalam   usianya   itu,  lalu  kembali

menyebutkan  bahwa  hal  itu  terjadi   tidak   lama   sebelum

kenabiannya dan usianya empatpuluh tahun.

BAGIAN KETIGA: MUHAMMAD DARI KELAHIRAN                   (2/3) 

SAMPAI PERKAWINANNYA

Muhammad Husain Haekal

Baik  kaum  Orientalis  maupun beberapa kalangan kaum Muslimin

sendiri tidak merasa puas dengan cerita dua malaikat  ini  dan

menganggap   sumber  itu  lemah  sekali.  Yang  melihat  kedua

laki-laki (malaikat) dalam cerita penulis-penulis sejarah  itu

hanya  anak-anak  yang  baru  dua tahun lebih sedikit umurnya.

Begitu juga umur Muhammad waktu itu. Akan tetapi sumber-sumber

itu   sependapat   bahwa  Muhammad  tinggal  di  tengah-tengah

Keluarga Sa'd itu sampai mencapai usia lima  tahun.  Andaikata

peristiwa  itu  terjadi  ketika ia berusia dua setengah tahun,

dan ketika itu Halimah dan  suaminya  mengembalikannya  kepada

ibunya,  tentulah terdapat kontradiksi dalam dua sumber cerita

itu yang tak dapat diterima. Oleh karena itu beberapa  penulis

berpendapat,  bahwa ia kembali dengan Halimah itu untuk ketiga

kalinya.

Dalam hal ini Sir William Muir tidak  mau  menyebutkan  cerita

tentang  dua  orang  berbaju putih itu, dan hanya menyebutkan,

bahwa kalau Halimah dan suaminya sudah menyadari adanya  suatu

gangguan  kepada  anak itu, maka mungkin saja itu adalah suatu

gangguan krisis urat-saraf, dan kalau  hal  itu  tidak  sampai

mengganggu  kesehatannya  ialah  karena  bentuk  tubuhnya yang

baik. Barangkali yang  lainpun  akan  berkata:  Baginya  tidak

diperlukan  lagi  akan  ada  yang  harus  membelah  perut atau

dadanya, sebab sejak dilahirkan Tuhan  sudah  mempersiapkannya

supaya  menjalankan  risalahNya. Dermenghem berpendapat, bahwa

cerita ini tidak mempunyai dasar kecuali dari  yang  diketahui

orang  dari  teks  ayat  yang  berbunyi:  "Bukankah sudah Kami

lapangkan dadamu? Dan sudah Kami lepaskan beban dari kau? Yang

telah memberati punggungmu?" (Qur'an 94: 1-3)

Apa  yang  telah  diisyaratkan  Qur'an  itu  adalah dalam arti

rohani semata, yang maksudnya ialah membersihkan  (menyucikan)

dan  mencuci  hati  yang akan menerima Risalah Kudus, kemudian

meneruskannya  seikhlas-ikhlasnya,  dengan  menanggung  segala

beban karena Risalah yang berat itu.

Dengan  demikian  apa  yang  diminta  oleh kaum Orientalis dan

pemikir-pemikir Muslim dalam hal ini ialah  bahwa  peri  hidup

Muhammad adalah sifatnya manusia semata-mata dan bersifat peri

kemanusiaan yang luhur. Dan untuk memperkuat  kenabiannya  itu

memang  tidak  perlu  ia harus bersandar kepada apa yang biasa

dilakukan oleh  mereka  yang  suka  kepada  yang  ajaib-ajaib.

Dengan  demikian  mereka  beralasan  sekali  menolak tanggapan

penulis-penulis Arab dan kaum Muslimin tentang peri hidup Nabi

yang  tidak  masuk akal itu. Mereka berpendapat bahwa apa yang

dikemukakan itu tidak sejalan dengan  apa  yang  diminta  oleh

Qur'an   supaya   merenungkan   ciptaan   Tuhan,   dan   bahwa

undang-undang Tuhan takkan ada yang berubah-ubah. Tidak sesuai

dengan  ekspresi  Qur'an  tentang  kaum Musyrik yang tidak mau

mendalami dan tidak mau mengerti juga.

Muhammad tinggal pada Keluarga Sa'd sampai mencapai usia  lima

tahun,  menghirup  jiwa  kebebasan dan kemerdekaan dalam udara

sahara  yang  lepas  itu.  Dari   kabilah   ini   ia   belajar

mempergunakan  bahasa  Arab  yang  murni,  sehingga  pernah ia

mengatakan kepada teman-temannya kemudian:  "Aku  yang  paling

fasih di antara kamu sekalian. Aku dari Quraisy tapi diasuh di

tengah-tengah Keluarga Sa'd bin Bakr."

Lima tahun masa yang ditempuhnya itu telah memberikan kenangan

yang  indah  sekali dan kekal dalam jiwanya. Demikian juga Ibu

Halimah dan keluarganya  tempat  dia  menumpahkan  rasa  kasih

sayang dan hormat selama hidupnya itu.

Penduduk  daerah  itu  pernah  mengalami  suatu  masa paceklik

sesudah perkawinan Muhammad dengan Khadijah. Bilamana  Halimah

kemudian  mengunjunginya, sepulangnya ia dibekali dengan harta

Khadijah berupa unta yang dimuati air  dan  empat  puluh  ekor

kambing. Dan setiap dia datang dibentangkannya pakaiannya yang

paling berharga untuk tempat duduk Ibu Halimah  sebagai  tanda

penghormatan. Ketika Syaima, puterinya berada di bawah tawanan

bersama-sama pihak Hawazin setelah  Ta'if  dikepung,  kemudian

dibawa  kepada  Muhammad,  ia segera mengenalnya. Ia dihormati

dan dikembalikan kepada keluarganya  sesuai  dengan  keinginan

wanita itu.

Sesudah  lima  tahun, kemudian Muhammad kembali kepada ibunya.

Dikatakan juga, bahwa Halimah pernah mencari tatkala ia sedang

membawanya    pulang    ketempat    keluarganya   tapi   tidak

menjumpainya. Ia mendatangi Abd'l-Muttalib dan  memberitahukan

bahwa  Muhammad  telah  sesat jalan ketika berada di hulu kota

Mekah. Lalu Abd'l-Muttalibpun menyuruh orang mencarinya,  yang

akhirnya   dikembalikan   oleh  Waraqa  bin  Naufal,  demikian

setengah orang berkata.

Kemudian Abd'l-Muttalib yang bertindak mengasuh  cucunya  itu.

Ia   memeliharanya   sungguh-sungguh  dan  mencurahkan  segala

kasih-sayangnya kepada cucu ini. Biasanya buat orang tua itu -

pemimpin  seluruh  Quraisy  dan pemimpin Mekah - diletakkannya

hamparan  tempat  dia  duduk  di  bawah  naungan  Ka'bah,  dan

anak-anaknya  lalu  duduk pula sekeliling hamparan itu sebagai

penghormatan kepada orang tua. Tetapi  apabila  Muhammad  yang

datang maka didudukkannya ia di sampingnya diatas hamparan itu

sambil ia mengelus-ngelus punggungnya. Melihat betapa besarnya

rasa cintanya itu paman-paman Muhammad tidak mau membiarkannya

di belakang dari tempat mereka duduk itu.

Lebih-lebih lagi kecintaan kakek  itu  kepada  cucunya  ketika

Aminah   kemudian   membawa   anaknya  itu  ke  Medinah  untuk

diperkenalkan  kepada  saudara-saudara  kakeknya  dari   pihak

Keluarga Najjar.

Dalam perjalanan itu dibawanya juga Umm Aiman, budak perempuan

yang ditinggalkan ayahnya dulu.  Sesampai  mereka  di  Medinah

kepada  anak  itu diperlihatkan rumah tempat ayahnya meninggal

dulu serta tempat ia dikuburkan. Itu adalah yang pertama  kali

ia  merasakan  sebagai  anak yatim. Dan barangkali juga ibunya

pernah menceritakan dengan panjang lebar tentang ayah tercinta

itu,   yang   setelah  beberapa  waktu  tinggal  bersama-sama,

kemudian meninggal dunia di tengah-tengah pamannya dari  pihak

ibu.  Sesudah  Hijrah  pernah  juga  Nabi  menceritakan kepada

sahabat-sahabatnya kisah perjalanannya yang pertama ke Medinah

dengan  ibunya itu. Kisah yang penuh cinta pada Medinah, kisah

yang penuh duka pada orang yang ditinggalkan keluarganya.

Sesudah cukup sebulan mereka tinggal di Medinah, Aminah  sudah

bersiap-siap  akan  pulang.  Ia  dan  rombongan kembali pulang

dengan dua ekor unta yang membawa mereka dari Mekah. Tetapi di

tengah  perjalanan,  ketika  mereka  sampai  di Abwa',2 ibunda

Aminah menderita sakit, yang kemudian meninggal dan dikuburkan

pula di tempat itu.

Anak  itu  oleh  Umm  Aiman  dibawa  pulang  ke  Mekah, pulang

menangis dengan hati yang pilu, sebatang kara. Ia makin merasa

kehilangan;  sudah  ditakdirkan  menjadi  anak  yatim.  Terasa

olehnya hidup yang makin sunyi,  makin  sedih.  Baru  beberapa

hari   yang   lalu  ia  mendengar  dari  Ibunda  keluhan  duka

kehilangan Ayahanda semasa ia masih dalam kandungan.  Kini  ia

melihat  sendiri  dihadapannya,  ibu pergi untuk tidak kembali

lagi, seperti ayah dulu.  Tubuh  yang  masih  kecil  itu  kini

dibiarkan memikul beban hidup yang berat, sebagai yatim-piatu.

Lebih-lebih  lagi  kecintaan  Abd'l-Muttalib kepadanya. Tetapi

sungguhpun begitu, kenangan sedih sebagai anak yatim-piatu itu

bekasnya masih mendalam sekali dalam jiwanya sehingga di dalam

Qur'anpun disebutkan,  ketika  Allah  mengingatkan  Nabi  akan

nikmat  yang  dianugerahkan  kepadanya  itu:  "Bukankah engkau

dalam keadaan yatim-piatu? Lalu diadakanNya  orang  yang  akan

melindungimu?  Dan  menemukan  kau  kehilangan  pedoman,  lalu

ditunjukkanNya jalan itu?" (Qur'an, 93: 6-7)

Kenangan yang memilukan hati ini barangkali akan  terasa  agak

meringankan juga sedikit, sekiranya Abd'l-Muttalib masih dapat

hidup lebih lama lagi. Tetapi orang tua  itu  juga  meninggal,

dalam  usia delapanpuluh tahun, sedang Muhammad waktu itu baru

berumur  delapan  tahun.  Sekali   lagi   Muhammad   dirundung

kesedihan  karena  kematian  kakeknya  itu, seperti yang sudah

dialaminya  ketika  ibunya  meninggal.  Begitu  sedihnya  dia,

sehingga   selalu  ia  menangis  sambil  mengantarkan  keranda

jenazah sampai ketempat peraduan terakhir.

Bahkan sesudah itupun ia masih tetap mengenangkannya sekalipun

sesudah  itu,  di  bawah asuhan Abu Talib pamannya ia mendapat

perhatian  dan  pemeliharaan  yang   baik   sekali,   mendapat

perlindungan  sampai  masa  kenabiannya,  yang  terus demikian

sampai pamannya itupun achirnya meninggal.

Sebenarnya kematian Abd'l-Muttalib ini merupakan pukulan berat

bagi Keluarga Hasyim semua. Di antara anak-anaknya itu tak ada

yang  seperti  dia:  mempunyai  keteguhan  hati,   kewibawaan,

pandangan  yang  tajam,  terhormat dan berpengaruh di kalangan

Arab semua. Dia menyediakan makanan dan  minuman  bagi  mereka

yang  datang  berziarah,  memberikan  bantuan  kepada penduduk

Mekah bila mereka mendapat bencana. Sekarang ternyata tak  ada

lagi  dari  anak-anaknya  itu yang akan dapat meneruskan. Yang

dalam keadaan miskin, tidak mampu melakukan itu,  sedang  yang

kaya  hidupnya  kikir  sekali.  Oleh  karena itu maka Keluarga

Umaya yang lalu tampil ke depan akan mengambil tampuk pimpinan

yang  memang  sejak  dulu  diinginkan  itu, tanpa menghiraukan

ancaman yang datang dari pihak Keluarga Hasyim.

Pengasuhan Muhammad di pegang oleh Abu  Talib,  sekalipun  dia

bukan yang tertua di antara saudara-saudaranya. Saudara tertua

adalah Harith, tapi dia tidak seberapa mampu. Sebaliknya Abbas

yang mampu, tapi dia kikir sekali dengan hartanya. Oleh karena

itu ia hanya memegang urusan siqaya (pengairan) tanpa mengurus

rifada  (makanan). Sekalipun dalam kemiskinannya itu, tapi Abu

Talib  mempunyai  perasaan  paling  halus  dan  terhormat   di

kalangan   Quraisy.   Dan   tidak   pula   mengherankan  kalau

Abd'l-Muttalib menyerahkan asuhan Muhammad kemudian kepada Abu

Talib.

Abu    Talib   mencintai   kemenakannya   itu   sama   seperti

Abd'l-Muttalib juga. Karena kecintaannya itu  ia  mendahulukan

kemenakan daripada anak-anaknya sendiri. Budi pekerti Muhammad

yang luhur, cerdas, suka berbakti dan baik hati,  itulah  yang

lebih  menarik hati pamannya. Pernah pada suatu ketika ia akan

pergi ke Syam membawa dagangan - ketika itu usia Muhammad baru

duabelas  tahun  -  mengingat sulitnya perjalanan menyeberangi

padang pasir, tak terpikirkan olehnya akan  membawa  Muhammad.

Akan  tetapi  Muhammad  yang  dengan  ikhlas  menyatakan  akan

menemani pamannya  itu,  itu  juga  yang  menghilangkan  sikap

ragu-ragu dalam hati Abu Talib.

Anak  itu  lalu  turut  serta  dalam rombongan kafilah, hingga

sampai di Bushra di  sebelah  selatan  Syam.  Dalam  buku-buku

riwayat  hidup  Muhammad  diceritakan,  bahwa dalam perjalanan

inilah ia bertemu dengan rahib Bahira,  dan  bahwa  rahib  itu

telah  melihat  tanda-tanda  kenabian  padanya  sesuai  dengan

petunjuk cerita-cerita Kristen. Sebagian sumber  menceritakan,

bahwa   rahib   itu  menasehatkan  keluarganya  supaya  jangan

terlampau  dalam  memasuki  daerah  Syam,  sebab   dikuatirkan

orang-orang   Yahudi  yang  mengetahui  tanda-tanda  itu  akan

berbuat jahat terhadap dia.

Dalam perjalanan itulah sepasang mata Muhammad yang indah  itu

melihat  luasnya  padang  pasir,  menatap bintang-bintang yang

berkilauan  di  langit  yang  jernih   cemerlang.   Dilaluinya

daerah-daerah    Madyan,    Wadit'l-Qura   serta   peninggalan

bangunan-bangunan Thamud. Didengarnya dengan  telinganya  yang

tajam  segala  cerita  orang-orang Arab dan penduduk pedalaman

tentang bangunan-bangunan itu, tentang sejarahnya masa lampau.

Dalam perjalanan ke daerah Syam ini ia berhenti di kebun-kebun

yang lebat dengan buab-buahan  yang  sudah  masak,  yang  akan

membuat  ia lupa akan kebun-kebun di Ta'if serta segala cerita

orang tentang itu. Taman-taman yang dilihatnya dibandingkannya

dengan  dataran pasir yang gersang dan gunung-gunung tandus di

sekeliling Mekah itu. Di Syam  ini  juga  Muhammad  mengetahui

berita-berita  tentang  Kerajaan  Rumawi dan agama Kristennya,

didengarnya berita tentang Kitab  Suci  mereka  serta  oposisi

Persia  dari  penyembah  api  terhadap mereka dan persiapannya

menghadapi perang dengan Persia.

Sekalipun  usianya  baru  dua  belas  tahun,  tapi  dia  sudah

mempunyai  persiapan  kebesaran jiwa, kecerdasan dan ketajaman

otak, sudah mempunyai tinjauan yang begitu dalam  dan  ingatan

yang  cukup  kuat  serta  segala  sifat-sifat semacam itu yang

diberikan alam kepadanya sebagai suatu persiapan akan menerima

risalah  (misi)  maha besar yang sedang menantinya. Ia melihat

ke sekeliling, dengan sikap menyelidiki,  meneliti.  Ia  tidak

puas terhadap segala yang didengar dan dilihatnya. Ia bertanya

kepada diri sendiri: Di manakah kebenaran dari semua itu?

Tampaknya  Abu  Talib  tidak   banyak   membawa   harta   dari

perjalanannya   itu.   Ia  tidak  lagi  mengadakan  perjalanan

demikian.  Malah  sudah  merasa  cukup   dengan   yang   sudah

diperolehnya  itu.  Ia  menetap di Mekah mengasuh anak-anaknya

yang  banyak  sekalipun  dengan  harta  yang  tidak  seberapa.

Muhammad  juga tinggal dengan pamannya, menerima apa yang ada.

Ia melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh mereka  yang

seusia  dia.  Bila tiba bulan-bulan suci, kadang ia tinggal di

Mekah  dengan  keluarga,  kadang  pergi  bersama   mereka   ke

pekan-pekan   yang   berdekatan   dengan  'Ukaz,  Majanna  dan

Dhu'l-Majaz,  mendengarkan  sajak-sajak  yang  dibawakan  oleh

penyair-penyair  Mudhahhabat  dan  Mu'allaqat.3 Pendengarannya

terpesona oleh sajak-sajak yang fasih  melukiskan  lagu  cinta

dan  puisi-puisi  kebanggaan,  melukiskan nenek moyang mereka,

peperangan  mereka,  kemurahan  hati  dan  jasa-jasa   mereka.

Didengarnya  ahli-ahli  pidato di antaranya orang-orang Yahudi

dan  Nasrani  yang  membenci  paganisma  Arab.  Mereka  bicara

tentang  Kitab-kitab  Suci  Isa  dan Musa, dan mengajak kepada

kebenaran  menurut  keyakinan  mereka.  Dinilainya  semua  itu

dengan  hati  nuraninya,  dilihatnya  ini  lebih baik daripada

paganisma yang telah  menghanyutkan  keluarganya  itu.  Tetapi

tidak sepenuhnya ia merasa lega.

Dengan  demikian sejak muda-belia takdir telah mengantarkannya

ke jurusan yang akan membawanya ke suatu saat bersejarah, saat

mula  pertama  datangnya wahyu, tatkala Tuhan memerintahkan ia

menyampaikan  risalahNya  itu.  Yakni  risalah  kebenaran  dan

petunjuk bagi seluruh umat manusia.

Kalau  Muhammad  sudah mengenal seluk-beluk jalan padang pasir

dengan pamannya  Abu  Talib,  sudah  mendengar  para  penyair,

ahli-ahli  pidato  membacakan  sajak-sajak  dan  pidato-pidato

dengan  keluarganya  dulu  di  pekan  sekitar   Mekah   selama

bulan-bulan  suci,  maka ia juga telah mengenal arti memanggul

senjata, ketika ia  mendampingi  paman-pamannya  dalam  Perang

Fijar.  Dan  Perang  Fijar  itulah  di  antaranya  yang  telah

menimbulkan  dan  ada  sangkut-pautnya  dengan  peperangan  di

kalangan  kabilah-kabilah Arab. Dinamakan al-fijar4 ini karena

ia terjadi dalam bulan-bulan suci, pada waktu  kabilah-kabilah

seharusnya   tidak   boleh   berperang.   Pada   waktu  itulah

pekan-pekan dagang diadakan di  'Ukaz,  yang  terletak  antara

Ta'if  dengan  Nakhla  dan  antara Majanna dengan Dhu'l-Majaz,

tidak jauh dari 'Arafat. Mereka di sana saling  tukar  menukar

perdagangan,  berlumba  dan  berdiskusi,  sesudah itu kemudian

berziarah ke tempat berhala-berhala mereka  di  Ka'bah.  Pekan

'Ukaz  adalah pekan yang paling terkenal di antara pekan-pekan

Arab  lainnya.  Di  tempat   itu   penyair-penyair   terkemuka

membacakan  sajak-sajaknya  yang  terbaik,  di tempat itu Quss

(bin Sa'ida) berpidato dan  di  tempat  itu  pula  orang-orang

Yahudi,  Nasrani dan penyembah-penyembah berhala masing-masing

mengemukakan pandangan dengan bebas,  sebab  bulan  itu  bulan

suci.

Akan  tetapi  Barradz  bin Qais dari kabilah Kinana tidak lagi

menghormati  bulan  suci  itu  dengan   mengambil   kesempatan

membunuh  'Urwa  ar-Rahhal  bin  'Utba  dari  kabilah Hawazin.

Kejadian  ini  disebabkan  oleh  karena  Nu'man  bin'l-Mundhir

setiap  tahun  mengirimkan  sebuah  kafilah dari Hira ke 'Ukaz

membawa muskus,  dan  sebagai  gantinya  akan  kembali  dengan

membawa  kulit  hewan, tali, kain tenun sulam Yaman. Tiba-tiba

Barradz tampil  sendiri  dan  membawa  kafilah  itu  ke  bawah

pengawasan  kabilah  Kinana.  Demikian  juga 'Urwa lalu tampil

pula sendiri dengan melintasi jalan Najd menuju Hijaz.

Adapun pilihan  Nu'man  terhadap  'Urwa  (Hawazin)  ini  telah

menimbulkan   kejengkelan   Barradz  (Kinana),  yang  kemudian

mengikutinya dari belakang,  lalu  membunuhnya  dan  mengambil

kabilah  itu.  Sesudah  itu  kemudian  Barradz  memberitahukan

kepada Basyar bin Abi Hazim, bahwa pihak Hawazin akan menuntut

balas  kepada  Quraisy.  Fihak Hawazin segera menyusul Quraisy

sebelum masuknya bulan suci.  Maka  terjadilah  perang  antara

mereka itu. Pihak Quraisy mundur dan menggabungkan diri dengan

pihak yang menang di Mekah. Pihak Hawazin  memberi  peringatan

bahwa tahun depan perang akan diadakan di 'Ukaz.

Perang  demikian  ini  berlangsung  antara  kedua  belah pihak

selama empat tahun terus-menerus  dan  berakhir  dengan  suatu

perdamaian   model  pedalaman,  yaitu  yang  menderita  korban

manusia lebih  kecil  harus  membayar  ganti  sebanyak  jumlah

kelebihan  korban  itu kepada pihak lain. Maka dengan demikian

Quraisy telah  membayar  kompensasi  sebanyak  duapuluh  orang

Hawazin.  Nama  Barradz  ini  kemudian menjadi peribahasa yang

menggambarkan kemalangan. Sejarah tidak  memberikan  kepastian

mengenai  umur  Muhammad  pada waktu Perang Fijar itu terjadi.

Ada yang mengatakan umurnya limabelas  tahun,  ada  juga  yang

mengatakan  duapuluh tahun. Mungkin sebab perbedaan ini karena

perang tersebut berlangsung selama  empat  tahun.  Pada  tahun

permulaan   ia   berumur   limabelas   tahun  dan  pada  tahun

berakhirnya perang itu ia sudah memasuki umur duapuluh tahun.

BAGIAN KETIGA: MUHAMMAD DARI KELAHIRAN                   (3/3) 

SAMPAI PERKAWINANNYA

Muhammad Husain Haekal

Juga orang berselisih pendapat mengenai  tugas  yang  dipegang

Muhammad  dalam  perang  itu.  Ada  yang  mengatakan  tugasnya

mengumpulkan anak-anak panah yang datang  dari  pihak  Hawazin

lalu di berikan kepada paman-pamannya untuk dibalikkan kembali

kepada pihak lawan. Yang  lain  lagi  berpendapat,  bahwa  dia

sendiri yang ikut melemparkan panah. Tetapi, selama peperangan

tersebut telah berlangsung sampai empat tahun, maka  kebenaran

kedua  pendapat  itu dapat saja diterima. Mungkin pada mulanya

ia  mengumpulkan  anak-anak  panah  itu  untuk  pamannya   dan

kemudian  dia  sendiripun  ikut  melemparkan.  Beberapa  tahun

sesudah  kenabiannya  Rasulullah  menyebutkan  tentang  Perang

Fijar  itu  dengan  berkata:  "Aku mengikutinya bersama dengan

paman-pamanku, juga ikut melemparkan panah dalam  perang  itu;

sebab aku tidak suka kalau tidak juga aku ikut melaksanakan."

Sesudah  Perang  Fijar  Quraisy  merasakan sekali bencana yang

menimpa mereka dan menimpa Mekah seluruhnya,  yang  disebabkan

oleh perpecahan, sesudah Hasyim dan 'Abd'l-Muttalib wafat, dan

masing-masing pihak berkeras mau  jadi  yang  berkuasa.  Kalau

tadinya orang-orang Arab itu menjauhi, sekarang mereka berebut

mau berkuasa. Atas anjuran Zubair bin 'Abd'l-Muttalib di rumah

Abdullah  bin  Jud'an  diadakan  pertemuan  dengan  mengadakan

jamuan makan, dihadiri oleh  keluarga-keluarga  Hasyim,  Zuhra

dan  Taym.  Mereka  sepakat  dan berjanji atas nama Tuhan Maha

Pembalas, bahwa Tuhan akan  berada  di  pihak  yang  teraniaya

sampai  orang itu tertolong. Muhammad menghadiri pertemuan itu

yang oleh mereka disebut Hilf'l-Fudzul.  Ia  mengatakan,  "Aku

tidak  suka  mengganti fakta yang kuhadiri di rumah Ibn Jud'an

itu dengan jenis unta yang baik.  Kalau  sekarang  aku  diajak

pasti kukabulkan."

Seperti   kita  lihat,  Perang  Fijar  itu  berlangsung  hanya

beberapa hari saja tiap tahun.  Sedang  selebihnya  masyarakat

Arab  kembali  ke  pekerjaannya  masing-masing. Pahit-getirnya

peperangan  yang  tergores  dalam  hati  mereka   tidak   akan

menghalangi  mereka  dari  kegiatan  perdagangan,  menjalankan

riba, minum minuman keras serta pelbagai macam kesenangan  dan

hiburan sepuas-puasnya

Adakah  juga  Muhammad ikut serta dengan mereka dalam hal ini?

Ataukah sebaliknya perasaannya yang halus,  kemampuannya  yang

terbatas  serta asuhan pamannya membuatnya jadi menjauhi semua

itu, dan melihat segala kemewahan dengan  mata  bernafsu  tapi

tidak  mampu? Bahwasanya dia telah menjauhi semua itu, sejarah

cukup menjadi saksi. Yang terang ia menjauhi itu bukan  karena

tidak  mampu  mencapainya.  Mereka  yang  tinggal di pinggiran

Mekah,  yang  tidak  mempunyai  mata  pencarian,  hidup  dalam

kemiskinan dan kekurangan, ikut hanyut juga dalam hiburan itu.

Bahkan di antaranya lebih gila lagi dari  pemuka-pemuka  Mekah

dan  bangsawan-bangsawan  Quraisy  dalam menghanyutkan diri ke

dalam kesenangan demikian itu.

Akan tetapi jiwa Muhammad  adalah  jiwa  yang  ingin  melihat,

ingin  mendengar,  ingin  mengetahui.  Dan  seolah  tidak ikut

sertanya ia belajar seperti yang dilakukan teman-temannya dari

anak-anak  bangsawan  menyebabkan  ia  lebih  keras lagi ingin

memiliki pengetahuan. Karena jiwanya yang besar, yang kemudian

pengaruhnya tampak berkilauan menerangi dunia, jiwa besar yang

selalu mendambakan kesempurnaan, itu jugalah yang  menyebabkan

dia  menjauhi  foya-foya,  yang  biasa  menjadi  sasaran utama

pemduduk Mekah. Ia mendambakan cahaya hidup  yang  akan  lahir

dalam  segala  manifestasi kehidupan, dan yang akan dicapainya

hanya dengan dasar kebenaran. Kenyataan  ini  dibuktikan  oleh

julukan  yang  diberikan  orang  kepadanya dan bawaan yang ada

dalam dirinya. Itu sebabnya, sejak masa ia kanak-kanak  gejala

kesempurnaan,  kedewasaan  dan  kejujuran  hati  sudah tampak,

sehingga penduduk Mekah semua  memanggilnya  Al-Amin  (artinya

'yang dapat dipercaya').

Yang menyebabkan dia lebih banyak merenung dan berpikir, ialah

pekerjaannya menggembalakan kambing sejak dalam  masa  mudanya

itu.   Dia  menggembalakan  kambing  keluarganya  dan  kambing

penduduk Mekah. Dengan rasa gembira ia  menyebutkan  saat-saat

yang  dialaminya  pada  waktu menggembala itu. Di antaranya ia

berkata: "Nabi-nabi yang diutus Allah  itu  gembala  kambing."

Dan  katanya  lagi:  "Musa  diutus,  dia gembala kambing, Daud

diutus, dia gembala kambing, aku diutus, juga gembala  kambing

keluargaku di Ajyad."

Gembala  kambing  yang  berhati  terang  itu, dalam udara yang

bebas lepas di siang hari, dalam kemilau  bintang  bila  malam

sudah  bertahta,  menemukan  suatu  tempat  yang  serasi untuk

pemikiran dan permenungannya. Ia menerawang dalam suasana alam

demikian  itu,  karena ia ingin melihat sesuatu di balik semua

itu.  Dalam  pelbagai  manifestasi  alam  ia   mencari   suatu

penafsiran  tentang penciptaan semesta ini. Ia melihat dirinya

sendiri. Karena hatinya yang terang, jantungnya yang hidup, ia

melihat dirinya tidak terpisah dari alam semesta itu. Bukankah

juga ia menghirup udaranya, dan kalau tidak  demikian  berarti

kematian?   Bukankah   ia   dihidupkan  oleh  sinar  matahari,

bermandikan cahaya bulan dan kehadirannya  berhubungan  dengan

bintang-bintang  dan  dengan seluruh alam? Bintang-bintang dan

semesta alam yang tampak membentang di  depannya,  berhubungan

satu  dengan  yang  lain  dalam susunan yang sudah ditentukan,

matahari tiada seharusnya dapat mengejar bulan atau malam akan

mendahului  siang.  Apabila kelompok kambing yang ada di depan

Muhammad itu  memintakan  kesadaran  dan  perhatiannya  supaya

jangan  ada  serigala  yang  akan  menerkam  domba itu, jangan

sampai - selama tugasnya di pedalaman itu  -  ada  domba  yang

sesat, maka kesadaran dan kekuatan apakah yang menjaga susunan

alam yang begitu kuat ini?

Pemikiran dan permenungan demikian membuat ia jauh dari segala

pemikiran  nafsu  manusia duniawi. Ia berada lebih tinggi dari

itu sehingga adanya hidup palsu yang sia-sia akan tampak jelas

di   hadapannya.   Oleh   karena   itu,  dalam  perbuatan  dan

tingkah-lakunya Muhammad terhindar dari segala  penodaan  nama

yang sudah diberikan kepadanya oleh penduduk Mekah, dan memang

begitu adanya: Al-Amin.

Semua  ini  dibuktikan  oleh  keterangan  yang  diceritakannya

kemudian,  bahwa  ketika  itu  ia  sedang  menggembala kambing

dengan seorang kawannya.  Pada  suatu  hari  hatinya  berkata,

bahwa  ia  ingin  bermain-main seperti pemuda-pemuda lain. Hal

ini dikatakannya kepada kawannya pada suatu  senja,  bahwa  ia

ingin  turun  ke  Mekah,  bermain-main  seperti para pemuda di

gelap  malam,  dan  dimintanya  kawannya  menjagakan   kambing

ternaknya itu. Tetapi sesampainya di ujung Mekah, perhatiannya

tertarik pada suatu pesta perkawinan dan dia hadir  di  tempat

itu.  Tetapi  tiba-tiba  ia  tertidur.  Pada  malam berikutnya

datang lagi ia ke Mekah, dengan maksud  yang  sama.  Terdengar

olehnya  irama  musik yang indah, seolah turun dari langit. Ia

duduk mendengarkan. Lalu tertidur lagi sampai pagi.

Jadi apakah gerangan pengaruh segala daya  penarik  Mekah  itu

terhadap  kalbu  dan  jiwa  yang begitu padat oleh pikiran dan

renungan? Gerangan apa pula artinya segala daya  penarik  yang

kita  gambarkan itu yang juga tidak disenangi oleh mereka yang

martabatnya jauh di bawah Muhammad?

Karena itu ia terhindar dari cacat. Yang sangat  terasa  benar

nikmatnya,  ialah  bila  ia sedang berpikir atau merenung. Dan

kehidupan  berpikir  dan  merenung  serta  kesenangan  bekerja

sekadarnya seperti menggembalakan kambing, bukanlah suatu cara

hidup yang  membawa  kekayaan  berlimpah-limpah  baginya.  Dan

memang  tidak  pernah  Muhammad  mempedulikan  hal  itu. Dalam

hidupnya  ia  memang  menjauhkan  diri  dari  segala  pengaruh

materi.  Apa  gunanya  ia  mcngejar  itu padahal sudah menjadi

bawaannya ia tidak pernah tertarik? Yang  diperlukannya  dalam

hidup ini asal dia masih dapat menyambung hidupnya.

Bukankah  dia juga yang pernahh berkata: "Kami adalah golongan

yang hanya makan bila merasa lapar, dan bila sudah makan tidak

sampai  kenyang?"  Bukankah  dia juga yang sudah dikenal orang

hidup  dalam  kekurangan  selalu  dan   minta   supaya   orang

bergembira  menghadapi  penderitaan hidup? Cara orang mengejar

harta dengan  serakah  hendak  memenuhi  hawa  nafsunya,  sama

sekali   tidak   pernah   dikenal  Muhammad  selama  hidupnya.

Kenikmatan jiwa yang  paling  besar,  ialah  merasakan  adanya

keindahan  alam  ini  dan mengajak orang merenungkannya. Suatu

kenikmatan besar,  yang  hanya  sedikit  saja  dikenal  orang.

Kenikmatan  yang  dirasakan Muhammad sejak masa pertumbuhannya

yang mula-mula  yang  telah  diperlihatkan  dunia  sejak  masa

mudanya  adalah kenangan yang selalu hidup dalam jiwanya, yang

mengajak orang  hidup  tidak  hanya  mementingkan  dunia.  Ini

dimulai   sejak   kematian   ayahnya  ketika  ia  masih  dalam

kandungan,  kemudian  kematian   ibunya,   kemudian   kematian

kakeknya.  Kenikmatan  demikian  ini  tidak  memerlukan  harta

kekayaan yang besar, tetapi  memerlukan  suatu  kekayaan  jiwa

yang  kuat.  sehingga  orang  dapat  mengetahui:  bagaimana ia

memelihara diri dan menyesuaikannya dengan kehidupan batin.

Andaikata pada waktu itu Muhammad dibiarkan saja begitu, tentu

takkan tertarik ia kepada harta. Dengan keadaannya itu ia akan

tetap bahagia, seperti halnya dengan gembala-gembala  pemikir,

yang  telah  menggabungkan alam ke dalam diri mereka dan telah

pula mereka berada dalam pelukan kalbu alam.

Akan tetapi Abu Talib pamannya - seperti sudah  kita  sebutkan

tadi  -hidup  miskin dan banyak anak. Dari kemenakannya itu ia

mengharapkan akan dapat memberikan tambahan rejeki  yang  akan

diperoleh   dari   pemilik-pemilik   kambing  yang  kambingnya

digembalakan. Suatu waktu ia mendengar berita, bahwa  Khadijah

bint  Khuwailid mengupah orang-orang Quraisy untuk menjalankan

perdagangannya. Khadijah adalah seorang wanita  pedagang  yang

kaya  dan  dihormati, mengupah orang yang akan memperdagangkan

hartanya itu. Berasal dari Keluarga (Banu) Asad, ia  bertambah

kaya  setelah  dua  kali  ia  kawin  dengan  keluarga Makhzum,

sehingga dia menjadi seorang penduduk Mekah yang  terkaya.  Ia

menjalankan  dagangannya  itu dengan bantuan ayahnya Khuwailid

dan beberapa orang  kepercayaannya.  Beberapa  pemuka  Quraisy

pernah  melamarnya,  tetapi  ditolaknya.  Ia  yakin mereka itu

melamar hanya karena  memandang  hartanya.  Sungguhpun  begitu

usahanya itu terus dikembangkan.

Tatkala Abu Talib mengetahui, bahwa Khadijah sedang menyiapkan

perdagangan yang  akan  dibawa  dengan  kafilah  ke  Syam,  ia

memanggil   kemenakannya  -  yang  ketika  itu  sudah  berumur

duapuluh lima tahun.

"Anakku," kata Abu Talib, "aku bukan orang  berpunya.  Keadaan

makin   menekan  kita  juga.  Aku  mendengar,  bahwa  Khadijah

mengupah orang dengan dua  ekor  anak  unta.  Tapi  aku  tidak

setuju  kalau  akan  mendapat upah semacam itu juga. Setujukah

kau kalau hal ini kubicarakan dengan dia?"

"Terserah paman," jawab Muhammad.

Abu Talibpun pergi mengunjungi Khadijah:

"Khadijah, setujukah kau mengupah Muhammad?" tanya Abu  Talib.

"Aku mendengar engkau mengupah orang dengan dua ekor anak unta

Tapi buat Muhammad aku tidak setuju kurang dari empat ekor."

"Kalau  permintaanmu  itu  buat  orang  yang  jauh  dan  tidak

kusukai,  akan  kukabulkan,  apalagi buat orang yang dekat dan

kusukai." Demikian jawab Khadijah.

Kembalilah sang paman kepada kemenakannya dengan  menceritakan

peristiwa  itu.  "Ini  adalah  rejeki  yang  dilimpahkan Tuhan

kepadamu," katanya.

Setelah mendapat nasehat paman-pamannya Muhammad pergi  dengan

Maisara,  budak  Khadijah. Dengan mengambil jalan padang pasir

kafilah  itupun  berangkat   menuju   Syam,   dengan   melalui

Wadi'l-Qura,  Madyan  dan Diar Thamud serta daerah-daerah yang

dulu pernah dilalui Muhammad dengan pamannya Abu Talib tatkala

umurnya baru duabelas tahun.

Perjalanan  sekali  ini telah menghidupkan kembali kenangannya

tentag perjalanan yang pertama dulu itu. Hal ini menambah  dia

lebih  banyak  bermenung, lebih banyak berpikir tentang segala

yang pernah dilihat, yang pernah didengar sebelumnya:  tentang

peribadatan   dan  kepercayaan-kepercayaan  di  Syam  atau  di

pasar-pasar sekeliling Mekah.

Setelah sampai di Bushra ia bertemu dengan agama Nasrani Syam.

Ia  bicara  dengan  rahib-rahib dan pendeta-pendeta agama itu,

dan seorang rahib Nestoria juga mengajaknya bicara. Barangkali

dia  atau  rahib-rahib  lain  pernah  juga  mengajak Muhammad

berdebat  tentang  agama  Isa,  agama  yang  waktu  itu  sudah

berpecah-belah  menjadi  beberapa  golongan  dan sekta-sekta -

seperti sudah kita uraikan di atas.

Dengan kejujuran  dan  kemampuannya  ternyata  Muhammad  mampu

benar  memperdagangkan  barang-barang  Khadijah,  dengan  cara

perdagangan yang  lebih  banyak  menguntungkan  daripada  yang

dilakukan orang lain sebelumnya. Demikian juga dengan karakter

yang  manis  dan  perasaannya  yang  luhur  ia  dapat  menarik

kecintaan  dan  penghormatan  Maisara  kepadanya. Setelah tiba

waktunya mereka akan kembali,  mereka  membeli  segala  barang

dagangan dari Syam yang kira-kira akan disukai oleh Khadijah.

Dalam    perjalanan    kembali    kafilah   itu   singgah   di

Marr'-z-Zahran.  Ketika  itu   Maisara   berkata:   "Muhammad,

cepat-cepatlah    kau    menemui    Khadijah   dan   ceritakan

pengalamanmu. Dia akan mengerti hal itu."

Muhammad berangkat dan tengah  hari  sudah  sampai  di  Mekah.

Ketika   itu  Khadijah  sedang  berada  di  ruang  atas.  Bila

dilihatnya Muhammad di atas unta dan  sudah  memasuki  halaman

rumahnya.  ia  turun  dan  menyambutnya.  Didengarnya Muhammad

bercerita   dengan   bahasa   yang   begitu   fasih    tentang

perjalanannya  serta  laba  yang  diperolehnya,  demikian juga

mengenai barang-barang Syam yang dibawanya.  Khadijah  gembira

dan  tertarik  sekali  mendengarkan.  Sesudah  itu  Maisarapun

datang pula yang lalu bercerita juga tentang Muhammad,  betapa

halusnya  wataknya,  betapa tingginya budi-pekertinya. Hal ini

menambah  pengetahuan   Khadijah   di   samping   yang   sudah

diketahuinya sebagai pemuda Mekah yang besar jasanya.

Dalam  waktu  singkat  saja  kegembiraan  Khadijah  ini  telah

berubah menjadi rasa cinta, sehingga dia - yang sudah  berusia

empatpuluh  tahun,  dan yang sebelum itu telah menolak lamaran

pemuka-pemuka dan pembesar-pembesar Quraisy  -  tertarik  juga

hatinya  mengawini  pemuda  ini, yang tutur kata dan pandangan

matanya telah menembusi kalbunya. Pernah ia  membicarakan  hal

itu  kepada  saudaranya  yang  perempuan - kata sebuah sumber,

atau dengan sahabatnya, Nufaisa  bint  Mun-ya  -  kata  sumber

lain. Nufaisa pergi menjajagi Muhammad seraya berkata: "Kenapa

kau tidak mau kawin?"

"Aku tidak punya apa-apa sebagai persiapan perkawinan,"  jawab

Muhammad.

"Kalau itu disediakan dan yang melamarmu itu cantik, berharta,

terhormat dan memenuhi syarat, tidakkah akan kauterima?"

"Siapa itu?"

Nufaisa menjawab hanya dengan sepatah kata: "Khadijah."

"Dengan cara bagaimana?" tanya Muhammad. Sebenarnya ia sendiri

berkenan  kepada  Khadijah  sekalipun hati kecilnya belum lagi

memikirkan soal perkawinan, mengingat Khadijah  sudah  menolak

permintaan hartawan-hartawan dan bangsawan-bangsawan Quraisy.

Setelah  atas pertanyaan itu Nufaisa mengatakan: "Serahkan hal

itu kepadaku," maka iapun menyatakan persetujuannya. Tak  lama

kemudian Khadijah menentukan waktunya yang kelak akan dihadiri

oleh paman-paman Muhammad supaya dapat bertemu dengan keluarga

Khadijah guna menentukan hari perkawinan.

Kemudian perkawinan itu berlangsung dengan diwakili oleh paman

Khadijah,  Umar  bin  Asad,  sebab  Khuwailid  ayahnya   sudah

meninggal  sebelum  Perang  Fijar.  Hal  ini dengan sendirinya

telah membantah apa yang biasa dikatakan,  bahwa  ayahnya  ada

tapi  tidak menyetujui perkawinan itu dan bahwa Khadijah telah

memberikan minuman keras sehingga ia mabuk dan  dengan  begitu

perkawinannya dengan Muhammad kemudian dilangsungkan.

Di  sinilah dimulainya lembaran baru dalam kehidupan Muhammad.

Dimulainya kehidupan itu sebagai  suami-isteri  dan  ibu-bapa,

suami-isten  yang  harmonis  dan sedap dari kedua belah pihak,

dan sebagai ibu-bapa yang telah merasakan pedihnya  kehilangan

anak sebagaimana pernah dialami Muhammad yang telah kehilangan

ibu-bapa semasa ia masih kecil.

Catatan kaki:

 1 Muhammad atau Mahmud artinya yang terpuji (A).

 2 Abwa' ialah sebuah desa antara Medinah dengan Juhfa,

   jaraknya 23 mil (37 km) dari Medinah.

 3 Al-Mu'allaqat nama yang diberikan kepada tujuh buah kumpulan

   puisi Arab pra Islam yang dianggap terbaik, oleh tujuh

   penyair: Imr'l-Qais, Tarafa, Zuhair, Labid, 'Antara, 'Amr ibn

   Kulthum dan Harith ibn Hilizza. Mu'allaqat berarti 'yang

   digantungkan' yakni sajak-sajak yang ditulis dengan tinta emas

   (almudhahhab) di atas kain lina (A).

 4 Pelanggaran terhadap ketentuan yang berlaku (A)